第 Ⅳ 章 風水地理에 依한 過去建築
第 1 節 意 義
1. 風水地理와 建築과의 關係
風水地理의 本質이 天地의 生氣를 땅에 의하여 받아서 人生의 幸福을 영위코저 하는 것임으로 地中에 葬한 死者에게나
地上에 거주하는 生人에게도 地氣의 影響이 큰 것은 동일하다.
다만 葬者는 地中에서 不動하나 生人은 地上에서 活動을 하는 차이에 의하여 生活上 필요한 여건이 葬者에 비하여 한층
더 追加된 것이라 할 수 있어서 地氣를 重要視하는 것은 모두 같다.
風水에서는 死者의 住所를 陰宅이라 하고 地上에 居住하는 生人의 居住地를 陽基라고 말하며 陰宅과 比較하여 쓰고 있다.
따라서 陽基는 크게는 一國家를 말할 수도 있으며 한 都市 또는 邑 그리고 一家의 住宅을 말하기도 한다. 여기서 陽宅이라
하지않고 陽基라고 한것도 陽宅이 生人의 주택만을 말함에 비하여 陽基라고 하면 住宅뿐만이 아니라 사람의 使用에 필요한
각종 건물도 모두 包含한 큰 範圍의 뜻을 말한다. 따라서 陽基라고 하면 生活人의 터전을 말하게 되며 작게는 一個人의
집터도 될 수 있고 여러 住宅이 있는 部落 또는 市, 郡을 뜻할 때도 있다.
따라서 陽基는 그 規模에 따라 大別하여 個人의 집터인 個人 陽基와 많은 사람이 모여 사는 集團陽基로 區別되고
集團陽基에도 그 規模에 따라 一國, 道, 郡, 市, 邑 및 部落等으로 나눌 수 있다.
風水 및 陰陽五行에 의하면 萬物은 陽과 陰으로 되어있어서 이것에 의하면 建物 혹은 住宅도 "陽"이 되고 "火"가
되는 것으로 풀이된다. 이것은 住宅이나 建物이 그 目的象 사람이 비나 추위로부터 保護를 받는 것에 큰 比重을 두기 때문이다.
따라서 사람이 建物을 세우는 것은 그 建物을 一般的인 生活上의 必要로부터 세우게 되나 이 建物은 地上에 새로운
한개의 "陽"을 만든 結果가 되며 이것으로 인하여 建物外的으로 發生되는 自然속의 새로운 運動이 일어나게 되는
것을 風水地理에서는 더욱 重要視하게 된다. 이러한 새로운 建物로 인한 陰陽의 변화는 그 建物이 서는 땅의 風水的
性格에 따라 그 變化의 性質과 크기를 달리하게 된다. 이러한 例로 新羅는 皇龍寺 九層塔을 세워서 이를 인하여
國家를 外敵으로부터 防禦할 수 있다고 믿었으며 高麗때는 도참설에 따라 많은 궁궐을 지었으며 그로 인하여 國家의
태평과 발전을 祈願하였고 李太祖는 開城을 버리고 漢陽에 도읍터를 잡은 것도 모두 建物外的 變化 즉 風水的인
원인이라 할 수 있다. 즉 風水에서는 自然과 人間을 物質과 生物과의 關係로 보는 것이 아니고 自然 즉 山野 및 水가
모두 生動하며 사람에게 影響을 주는 것은 마치 이들 自然은 巨大한 힘을 갖춘 사람 以上의 生物로서 이 自然에
따라 사람의 運命도 左右하게 된다고 믿어 建物보다도 自然을 중요시하고 사람보다도 自然을 무섭게 여겼다.
이와 같이 風水的으로는 한개의 建物도 無生命한 것으로서 이것이 단지 사람의 必要에만 應하는 消極的 物體로 보는
것보다는 오히려 한 建物이 陽또는 陰으로서 自然이나 人間等과 서로 다른 것이 아니며 이들은 모두 같은 生命體로서
한 空間을 이루는 合同體로서 認識하게 된다. 따라서 建物은 사람을 위하는 目的은 즉 自然을 위하는 目的이며 또
自然이나 建物이 區別이 없고 自然과 人間에 차이가 없는 모두 同一한 生命으로 認定한다.
2. 住居地의 選定基準
陽基로서 適合한 땅은 그 形勢가 陰陽이 沖和하고 五行이 生氣를 충만한 곳을 吉地로 하여 藏風, 得水, 四砂, 方位 등도
陰宅에서와 같다. 그러나 規模上 陰宅은 좁은 산속에서도 가능하나 陽基는 生活에 필요한 資料를 쉽게 얻을 수 있는
곳이어야 하고 많은 사람이 모여서 살기 위한 곳으로는 넓은 장소가 좋게 된다. 따라서 한 두개의 建物에만은 매우 좋은
땅이더라도 大地로서는 부적합한 것은 당연하다.
또한 陰宅에 있어서 그 周圍의 形勢를 重視하듯이 陽基에서도 地上의 形勢를 重視함은 그 周圍의 氣가 직접적으로 陽基에
影響을 미치기 때문이다. 이러한 例로 高麗의 國都 開城은 칼날을 세워논 형상을 한 서울의 三角山때문에 滅亡했다고 하며
平壤은 行舟形이어서 市內에서는 우물을 파는 것을 禁했다고 하며 서울은 舞鶴의 형이서 宮城을 지을때 鶴의 날개를 먼저
눌러서 鶴이 날아가지 못하게 한후 궁궐을 세웠다는 이야기와 같이 陽基에서도 그 類形에 많은 중점을 두고 있다.
李重煥이 지은 擇里志에서 살터를 구하는 기준을 다음과 같이 말하고 있음을 본다.
가. 대지 : 살터를 잡는데에는 첫째 地理(땅, 山, 江, 바다등에 대한 形而上學的인 이치)가 좋아야 하고 다음 生利
( 그 땅에서 생산되는 物質的인 利益)가 좋아야 하며 다음 人心이 좋아야 하고 또 다음은 아름다운 산과 물이 있어야 한다.
이 네가지에서 하나라도 모자라면 살기 좋은 땅이 아니다.
그런데 地理는 비록 좋아도 生利가 모자라면 오래 살곳이 못되고 生利는 비록 좋더라도 地理가 나쁘면 또한 오래살 곳이 못된다.
地理와 生利가 함께 좋으나 인심이 착하지 않으면 반듯이 後回할 일이 있게 되고 가까운 곳에 消風할만한 山水가 없으면
情緖를 和暢하게 하지 못한다.
나. 地理 : 어떻게 地理를 논하는가? 먼저 水口를 보고 다음 들의 形勢를 본다. 다음에 산의 모양을 보고 다음에는 흙의
빛깔을 다음은 朝山과 朝水를 본다. 무릇 水口나 엉성하고 널다랗기만하면 비록 좋은 밭 만이랑과 넓은 집 천간이 있다
하더라도 다음 세대까지 내려가지 못하고 저절로 흩어져 없어진다. 그러므로 집터를 잡으려면 반드시 水口가 꼭 닫힌듯하고
그안에 들이 펼쳐진 곳을 눈여겨 보아서 구할 것이다. 그러나 산중에서는 水口가 닫힌 곳을 쉽게 구할 수 있지만 들판에서는
水口가 굳게 닫힌 곳이 어려우니 반드시 거슬러 흘러드는 물이 있어야 한다. 높은 산이나 그늘진 언덕이나 逆으로 흘러드는
물이 힘있게 版局을 가로 막았으면 좋은 곳이 된다. 막은 것이 한겹이라도 진실로 좋지마는 세겹, 다섯겹이면 더욱 크게 좋다.
이런 곳이라야 완전하게 오랜 세대를 이어 나갈터가 된다.
무릇 사람은 陽明한 기운을 받아서 태어났는바 하늘은 양명한 빛이니 하늘이 조금만 보이는 곳에는 결코 살곳이 아니다.
이런 까닭에 들이 넓을 수록 터는 더욱 아름다운 것이다. 해와 달과 별빛이 恒常 환하게 비치고 바람과 비와 차고 더운
氣候가 고르게 알맞은 곳이면 人才가 많이 나고 또 病도 적다. 사방 산이 높아서 해가 늦게 돋으면서 일찍 빠지고 밤에는
혹 北斗七星이 보이지 않는 곳은 가장 꺼리는 곳이다. 이런 곳은 양명한 빛이 적고 陰冷한 기운이 쉽게 侵入하여 或 雜鬼가
모여 들기도 한다. 또 朝夕으로 산안개와 氣가 사람을 병들게 하기 쉽다. 이 때문에 산골에 사는 것이 들에 사는 것보다
못하다는 것이다. 큰 들판에 낮은 산이 둘린것은 산이라 하지 않고 모두 들이라 한다. 그것은 하늘빛이 막히지 아니하고
水氣도 멀리 통하기 때문이다. 높은 산중이라도 들이 펼쳐진 곳이라야 바야흐로 터가 된다.
무릇 산모양은 祖宗되는 산은 다락집이 치솟은 形勢라야 좋다는 堪興家의 말이 있다. 主山이 秀麗하고 端正하며 淸明하고
아담한 것이 上이다. 뒤에서 내려오는 山脈이 끊어지지 아니하고 들을 건너다가 갑자기 높고 큰 봉우리로 솟아나고 支脈이
감싸돌면서 골판(洞府)을 만들어 宮內에 들어온 듯한 기분이 나며 주산의 形勢가 重하고 豊大하여 졉집이나 높은 궁전같은
것이 다음이다. 사방 산이 멀리 있어서 平坦하고 넓으며 山脈이 平地에 뻗어 내렸다가 물가에 그쳐서 들판터를 만든것이 또
그다음이다.
가장 꺼리는 것은 산의 來脈이 약하고 둔하면서 생생한 氣色이 없거나 혹 산 모양이 부서지고 비뚤어져서 길한 기운이 적은
곳이다. 땅에 생생한 빛과 길한 기운이 없으면 人才가 나지 않는다. 그러므로 산모양을 살피지 아니할 수 없다.
다. 土質 : 무릇 시골살이는 물복판이나 물가를 가릴것 없이 土質이 砂土로서 굳고 촘촘하면 우물물도 맑고 차다. 이와 같은
곳이면 살만한 곳이다. 만약 붉은 찰흙과 검은 자갈이던지 또는 누런 진흙이면 이것은 죽은 흙이다. 그 땅에서 나는 우물물에
는 반듯이 장기가 있는데 이와 같아서는 살만한 곳이 못된다.
라. 水 : 무릇 물이 없는 곳은 사람이 살곳이 못된다. 산에는 반듯이 물이 있어야 한다. 물과 짝한 다음이라야 바야흐로 生成하는
妙함을 다할 수 있다. 그러나 물은 반듯이 흘러오고 흘러감이 地理에 合當한 다음이라야 비로서 精氣를 모아 기르게 된다.
물은 財祿을 맡은 것이므로 큰물가에 富裕한 집과 유명한 마을이 많다. 비록 산중이라도 또한 시내와 澗水 물이 모이는 곳이
라야 여러대를 이어가며 오랫동안 살 수 있는 터가 된다. 朝水라는 것은 물너머의 물을 말하는 것이다. 작은 냇물은 역으로
흘러드는 것이 吉하다. 그러나 큰 냇물이나 큰강이 역으로 흘러드는 곳은 결코 좋지 못하다. 큰물이 역으로 흘러드는 곳은
집터나 묘터를 論할 것 없이 처음에는 비록 興旺하여도 오래되면 敗亡하지 않는것이 없다. 그러므로 이런곳은 경계하지 않을
수 없다. 흘러드는 물은 반드시 山脈의 坐向과 陰陽의 理致에 合致되어야 한다.
또 꾸불꾸불하게 길고 멀리 흘러들어 올것이고 一直線으로 활을 쏘는듯한 곳은 좋지 못하다. 이런 까닭에 장차 집을 지어서
子孫 代代로 전할 계획을 하려고 하면 지리를 살피지 않을 수 없는데 이 여섯가지 (水口, 들형세, 산모양, 흙빛갈, 물길,
조산, 조수)가 緊要한 내용이다.
마. 生理 : 사람이 世上에 태어나서 이미 바람과 이슬을 飮食대신으로 하지 못하고 깃(羽)와 털(毛)로써 몸을 가리지
못하였다. 그러므로 사람은 자연히 입고 먹는 일에 從事하지 않을 수 없다.
위로는 祖先과 父母를 奉養하고 아래로는 妻子와 奴婢를 길러야 하고 더욱이 子女를 敎育시켜야 하니 마땅히 財利를
經營하여 넓히지 않을 수가 없다. 孔子의 가르침에는 富하게 된 다음에 가르친다 하시었다. 어찌 옷을 헐벗고 밥을
벌어 먹게 되어 祖先의 祭祀를 받들지 못하고 父母를 奉養하는 것도 돌보지 못하며 妻子의 論理도 모르는 者에게
가만히 앉아서 道德과 仁義를 말하랴 하였겠는가. 까닭에 人生이 이 世上에 있어 산사람을 奉養하고 죽은 자를 보내는
데에는 모두 財物이 소용된다. 그런데 財物은 하늘에서 내리거나 땅에서 솟아나는 것이 아니다. 그러므로 땅이 기름진
곳이 제일이고 배와 수레와 사람과 물자가 모여 들어서 있는 것과 없는 것을 서로 바꿀수 있는 곳이 그다음이다.
바. 人心 : 孔子께서 '마을 人心이 착한 곳이 좋다. 착한 곳을 가려서 살지 아니하면 어찌 智慧롭다 하랴" 하시었다.
또 옛적에 孟子의 어머님이 세번이나 집을 옮긴것도 아들의 敎育을 위한 것이었다. 옳은 풍속을 가리지 아니하면 다만
自身에게만 해로울뿐 아니라 子孫들도 반듯이 나쁜 물이 들어서 그르치게 될 근심이 있다. 그러므로 살터를 잡음에 있어서
그 地方의 풍속을 살피지 않을 수 없다.
우리나라 八道中에 평안도는 인심이 醇厚하기가 첫째이고 다음은 慶尙道로서 風俗이 眞實하다. 함경도는 地城이 오랑캐 땅과
잇닿았으므로 백성이 성질이 모두 굳세고 사나우며 黃海道는 山水가 험한 까닭에 백성이 사납고 모질다. 江原道는
산골백성이어서 많이 어리석고 전라도는 오로지 간사함을 숭상하여 나쁜데에 쉽게 움직인다. 경기도는 都城밖의 들판
고을은 백성의 재물이 보잘것 없고 오로지 勢道와 財利에만 쫓는데 이것이 八道 人心의 大略이다.……
택리지 p.176
以上에서 말한 바와 같은 각요소는 生人에 必要로 하는 條件들이나 陰宅에 있어서도 빼어 놓을 수 없는 要素등이다.
이와 같은 各條件들이 個人陽基 및 集團陽基에 기본이 됨을 알수 있다.
第 2 節 住宅과 風水
1. 丁若鏞의 卜居編
風水에 立脚한 住宅의 垈地의 條件은 앞절에서 말한바와 같다. 그리고 風水信仰은 地氣의 生死 및 吉凶을 觀察하여 이에 의하여 幸福을 받고져 함에 있기 때문에 陰宅에서 뿐만 아니라 生人의 住宅을 짓는데에도 그 터를 고르는 것부터 始作하여 大門, 변소 등등을 配置함에 있어서나 심지어 花草에 이르기까지 그들의 吉凶을 陰陽論에 立脚하니 따질 정도로 風水를 중요시 하였다.
住宅으로서의 吉地를 略論한다면 그것은 天地의 精氣가 貯蓄되어 生氣를 發하는 곳으로 바람과 햇빛이 맑고 따뜻하여야 하며 물(水)이 충족하고 깨끗하고 맛이 좋아 草木과 禽獸가 잘 살 수 있는 곳이고 사람의 生活이 發達伸長케 하여 주는 形象을 갖춘 땅이어야 한다.
以上에서 열거한 것은 이미 앞절에서 論한 바 있다.
陰宅에서는 地中의 生氣를 다른 무엇보다도 중요시 하나 住宅에서는 生人이 地下의 生氣를 직접 탈수 없기 때문에 地上의 유형에 더 비중을 두고 있는데 이것은 生人이 日常 이를 바라보게 되고 接觸하게 되는 機會가 많아서 이 類型의 影響이 크게 때문이다.
이와 같이 地中의 生氣를 찾는 어려움보다는 地上의 주위의 상태를 一般的인 常識으로도 判別할 수 있기 때문에 風水에 專門的인 조예가 깊은 風水師의 수고를 끼치지 않아도 되었다.
또한 地上의 類形을 중요시하는 사상은 住宅의 平面的 形態도 "日 " "月" "用" "吉"字形 等으로 하여 반가운 文字形을 받으면 하늘의 복을 받을 수 있다고 생각하였고 이와 반대로 "亡" 字形은 피하였다.
이와 같이 吉地는 장차 발전할 수 있는 吉形을 중요하게 여겼다. 用字는 日字와 月字의 合字로 보아 이것을 吉形으로 보고 이 이외에 「多」「也」「乃」字等도 「多」는 「多」祥을, 「也」는 有終을 그리고 「乃」는 「孕」字 즉 生産을 의미하는 까닭으로 陽宅에서나 陰宅에서도 吉形으로 본다.
李朝末期의 住宅에 관한 風水 및 俗信에 대하여 丁若鏞의 山林經濟 第一 卜居編을 보면 아래와 같다.
(1)卜居總論
대저 一區를 建築코저하는 자는 경솔하게 자리를 정하지 말며 반듯이 먼저 風氣의 藏聚, 面背의 安穩을 著擇하여 永久한 計劃을 하여야 한다.
(2)地勢論
(가) 우선 地勢를 觀察하여야 하며 水陸이 함께 있는곳이 가장 좋다. 따라서 山을 등지고 湖를 面하고 있음이 좋고 그 勢가 寬大할 것이며 또 緊束하면 財利가 모이게 된다.
(나) 龍이 가까이 머리를 바로하고 있는 곳은 吉하며 手脚을 벌려 받아 들이는 形이면 더욱 좋다.
(다) 建物이 平衡을 이루고 左右가 좁지 않고 明堂이 넓고 흙이 윤기가 있고 샘이(泉) 달며(甘) 光澤과 陽基가 있고 竹木이 울창하여 그 氣가 旺盛하면 吉하고 만약 흙이 乾燥하고 윤택하지 않으면 凶하다.
(라) 陽居가 一山一水하여 有情하여도 그 局이 적으면 吉함이 오래가지 못하고 그 局이 大勢大形이면 富貴가 크고 오래 간다.
(마)큰산(大山)에 기대어 집을 지으면 沙汰가 나기 쉽고 江海에 가까우면 水災를 받게 된다. 또 물이 나쁘면 風土病을 앓게 되고 猛獸나 盜賊이 出沒하는 곳은 살곳이 못된다. 배나 자동차가 모이는 곳 市場이 서는 곳은 피하여야 하며 시끄러운 곳도 좋지 못하다.
(바)地形이 평탄하고 끝없이 넓은 곳이라도 조금 놓은곳(단 一尺이라도)이 좋다.
(사)山谷에 있는 陽基는 平地에 山이 사방을 감싸주워야 하고 움푹 파여진 곳이 없어야 하며 水口가 단단하고 明堂이 넓고 개천을 끼고 있고 溪谷에 의지한 곳이 좋다. 평지가 좁고 사산이 높으면 이곳은 피하여야 한다. 山谷의 陽基는 바람을 모이게 하는 곳이 吉하고 함부로 땅을 파서 넓히려고 함은 氣脈을 損 傷케 한다.
(3) 宅址論
(가)宅址는 東高西低하면 生氣가 融盛하고 西高東低하면 富豪가 되지 않고 前高 後低하면 門戶敗絶하고 後高前低하면 牛馬가 많아지고 큰 人物이 난다. 西面이 높고 中央이 낮으면 앞에는 좋으나 뒤에는 가난하게 된다.
平坦하면 大吉이다.
(나)宅址는 卯酉나 子午에 있으면 大凶이다. 南北이 길고 東西가 좁으면 좋고 東西가 길고 南北이 좁으면 初凶하고 後吉하다. 右長 左短하면 富하다. 左長右短하면 子孫少하고 前潤하고 後狹하면 貧하다. 前狹하고 後潤하면 富貴하다.
(다)住宅의 좌에 흐르는 물을 靑龍 右에 흐르는 것을 白虎라 하고 앞에 汚池가 있는 것을 朱雀이라 하고 뒤에 丘陵이 있음을 玄武라 불러 이러한 곳을 貴地가 된다.
(라)住宅이 궁궐이나 신선이 사는 곳의 옆에 위치하면 主人이 壽을 더하게 되고 人安하고 物資가 豊富하며 神前, 寺, 吉獄, 戰場, 祭丘, 址, 油房, 石斷, 衡水, 道門, 서낭당의 근처에는 좋지 않다.
(4) 水 論
(가) 물은 넓고 悠悠하여 나를 돌보고 머물러야 하고 고여서 뒤로 빠지지 않고 첩첩한 水田은 海潮를 이기고 또 背後를 감싸주는 것이 좋다. 만약 물이 등을 찌르고 옆구리를 쏘거나 팔을 뚫거나 앞으로 오거나 빠지는 것 등은 凶하다.
(5) 妙 論
住宅의 左右前의 妙가 단정하고 부드러우면 科擧에 及第하고 巽辛向에 卓筆形이 보이면 文貴하다. 堆甲屯軍形은 武貴하고 머리가 기울고 비끼면 盜賊이 되고 一山이 孤曜하면 僧道가 되고 燥火 疫은 火災를 당하고 掃蕩은 爭訟한다.
(6) 風 論
子風이 들어오면 子孫이 물에 빠지고 癸風이면 男女가 淫慾하며 丑風은 軍에 드러가 落伍되고 艮風은 고질병을 얻게 되고 寅風은 호랑이에게 傷害되고 甲卯風은 道路에서 死亡하고 乙風은 子孫이 背育하고 辰巽風은 主人이 頭風하고 巳丙風은 蛇傷하고 午丁風은 水 하고 未風은 폐병에 걸리고 坤風은 公訟을 申庚風은 敗家 辛風은 苦生하고 戌乾風은 고질병, 亥壬風은 貧賤하다.
(7) 造屋論
(가)家舍의 크기는 人數의 半을 계산하여 그집의 間數로 한다. 많아도 二十四間을 넘을 수 없다.(一間은 約一坪半) 집이 너무 크면 不吉하고 작은 집은 人吉하다.
(나)집은 너무 高明하면 나쁘고 多陽盛하면 마음을 상한다.
너무 낮고 어두워도 안되고 多陰盛하여도 마음을 상한다.
(너무 밝으면 발을 내리고 어두우면 이것을 접는다.)
(다) 집의 形이 "日" "月" "口" "吉"의 字와 같으면 좋고 "工" "戶"形은 不吉하다.
(라) 造屋의 間數는 반듯이 單數를 써야 吉하고 기둥의 尺數및 서까래의 數도 모두 單數가 되도록 한다.
(마) 세우는 순서는 主房을 맨처음에 그리고 마루 다음에 그 이외의 방들을 세우고 집이 끝난 후에 大門을 세운다.
大略 안에서 부터 밖으로 지어나간다.
(바) 변소(側室)은 집의 內外에 각 한개씩 설치하고 밝고 깨끗하여야 하고 매일 매일 積糞을 내보내야 한다. 여름에는 蓴茶를 한주먹 가량 뿌려서 구더기를 방지한다.
(사) 灰室은 서방(西方)이 좋고 변소옆에 있어야 좋다. 또한 바람을 피하는 곳이어야 한다.
(7) 造門論
(가) 봄에는 東, 여름에는 南, 가을에 西, 겨울에 北門을 지어서는 않된다.
(나) 집에 비하면 門이 작으면 吉하고 門이 크면 凶하고 大門과 中門이 마주 있으면 나쁘다.
(다) 집의 정면으로 大門이 있으면 불길하고 길모퉁이에 있는것도 凶하다.
(8)우물과 부엌論
(가) 우물의 위치는 本山의 生旺한 方向에 두어야 吉하다. 가령 本山이 金體일 경우 西쪽에, 木體이면 東쪽이 좋다.
(나) 우물은 建物의 前後 房앞은 피하여야 한다. 그리고 우물과 부엌은 서로 보이지 않아야 한다. 그렇지 않으면 主人 男女가 음난해 진다. 우물판흙으로 부엌을 지어서는 안되고 부엌의 흙으로 우물을 메우면 벙어리나 장님이 난 다.
(다) 五月辰日에 돼지머리로 부엌에 祭祀지내면 財産이 萬倍하고 四月 丁巳日에 祭지내면 財産이 百倍, 正月巳丑日에 白鷄로 祭지내면 누에가 잘자라나 여자가 祭지내면 不詳이다.
(라) 개(犬)로 祭지내면 凶敗한다.
(마) 부엌의 위치는 東南向이 吉하고 東北은 凶하다.
(9)宅木論
(가) 住宅안에 심는 나무는 소나무와 대나무(松竹)가 좋다. 松竹이 울창하면 生氣가 旺하고 俗氣가 없어진다. 또 陽居에는 陰한것이, 陰居에는 陽한 것이 서로 陰陽의 相和를 이루워 吉하다.
(나) 정원의 가운데 나무를 심으면 "困"字가 되어 不吉하다.
(다) 果樹가 무성하여 住宅의 좌우에 기대어 있음은 피하여야 하고 그렇지 않으면 主人이 병든다. 그리고 큰나무의 가지가 집이나 門에 닿는 것도 不吉하다.
(라) 집 가까이 가운데 오래된 나무는 피한다.
(마) 나무뿌리가 집처마밑을 넘지 못하게 하여야 한다.
(바) 집가까이 무궁화나 단풍을 심지 말라. 일반적으로 中庭에는 植樹하지 않고 꽃을 栽培하는 것은 좋다.
(10) 五虛, 五實論
住宅에 五虛가 있으면 凶하고 五實하면 富貴한다.
(가)五虛
1. 집이 크고 사람수가 적은 것.
2. 문이 크고 집이 작은것.
3. 담장이 완전하지 못한것.
4. 우물과 부엌의 위치가 나쁜것.
5. 마당이 건물에 비하여 너무 넓은 것.
(나)五 實
1. 집이 작고 사람이 많은 것
2. 집크고 문작은 것
3. 담장이 완전한 것
4. 집이 작고 가축이 많은 것
5. 물이 東南으로 흐르는 것
2. 家相에 관한 諸理論
한 가정 혹은 그 가정의 一員의 運勢가 그들이 居住하고 있는 住宅의 風水地理 및 陰陽五行說에 의하여 吉凶이 고정되어짐이 마치 觀相, 手相, 骨相, 足相 등과 같이 運命的인 뜻으로 家相이란 말이 최근에 쓰여지고 있다.
이 家相이란 말은 본래 韓國 고유의 말이 아니고 李朝 末期에도 使用되게 않았음을 村山智順이 昭和六年에 쓴 "朝鮮의 風水"라는 題目의 朝鮮民間信仰調査資料 第三十一輯에 "家相"이란 文句는 전혀 기록되어 있지 않고 오직 「住宅의 風水」라고만 쓰여진 것으로 보아 日帝時代 以後로부터 使用되어진 것으로 본다. 따라서 家相은 先祖의 墓가 後孫에 影響을 주는 것과 같은 뜻에서 단지 住宅의 風水라고 해도 같은 뜻으로 해석된다.
오늘날 住宅의 風水(家相)에 대하여 저술되어 있는 冊으로는 三權이 있다.(1978.7 現在)
즉 1. <家相의 科學> 金瑞京編著 玄岩社刊
2. <家相學入門> 金泰樹著 明文堂刊
3. <明堂論全集> 張龍得著 癸丑文化社刊
以上의 三權의 內容중의 特色을 살피면 아래와 같다.
(1) 家相의 科學
이 冊의 內容은 주로 앞에서 말한 丁若鏞의 山林經濟 第一卜居編에 수록되어 있는 內容과 大同小異하다. 즉 건축(여기서는 住宅)에 있어서 一般常識的이라고 할 수 있는 것이 대부분이다. 일컨대
(가)大門앞에 큰나무가 섰으면 凶( 43페이지)
(나)집터는 앞이 낮고 뒤가 높은 집이 吉 (56페이지)
(다)寢室이 大門과 一直線上에 있으면 凶(121페이지)
等이다.
以上과 같은 內容은 住宅이나 建築에 專門的인 知識이 없는 一般人에게는 도움이 되리라고 믿어진다. 그러나 이 冊의 附錄篇의 「알기쉬운 家相判斷法」에서는 凶事가 일어났던 住宅의 平面圖와 그러한 住宅에서는 不幸한 일이 일어나는 것이 當然한 것으로 설명하고 있다. 예컨대 "一家가 沒死한 집" (페이지 333) 또는 "靑年두명이 죽은집"等으로 이러한 집이 家相으로 볼때 不幸을 초래케 한다는 식으로 설명하고 있으나 이러한 집은 一般 建築專門家가 보더라도 집이 몹시 오래되었고 計劃없이 지어진 집이기 때문에 構造的이로나 機能的 또한 美的으로도 좋은 점이 없어서 常識的으로도 좋지 않은 집이라고 판단할 수 있다고 생각된다. 또한 이와 똑같은 집에서는 모두 이와 같은 不幸한 일이 똑같이 일어난다고는 누구도 장담할 수 없다고 생각되기 때문에 이 冊에 附錄된 實例는 一般的인 妥當性이 貧困하다고 생각한다.
(2) 家相學入門
이 冊의 內容은 앞에 설명한 "家相의 科學"과 흡사한 점이 있으나 (家相의 科學중의 附錄編의 著者가 바로 이 家相入門의 著者임) "家相의 科學"중에 있는 實例와 같은 것은 실리지 않아서 오히려 좀더 次元 높은 면을 보고 주고 있다. 그러나 陰陽五行의 理論을 應用함이 지나치게 많은 듯 한 감이 있어 一般人이 "家相의 科學"보다는 이해하기 어렵게 되어 있다. 뿐만 아니라 저자의 家相理論의 主와 從을 區別하지 못하게 그 內容이 서로 얽어져 있고 한 대목에서도 前後가 서로 맞지 않은 것을 볼 수 있다. 예컨대 住宅에 있어서 大門의 위치에 관하여 쓰여진 것을 보면 첫째 이 冊 118페이지 巽章 門편에
「……따라서 各種 門은 門 自體만의 方位도 중요하지만 宅向과 關聯시킨 方位와 方向이 훨씬 더 중요하다. 筆者가 方位本位인 人宅家相術을 不信하고 方向本位로 門을 따지는 奇門遁甲家相術을 대체로 準用하는 이유가 바로 여기에 있다.…… 」라고 하여 八宅家相術을 不信한다고 지적한 것에 反하여 同冊 120페이지에는 「大門은 建築上 道路에 따라 그 位置와 方向이 制限을 받게 마련이지만 우리나라에 널리 퍼진 八宅家相術에 따르면 다음과 같은 門位를 吉方門으로 치니 參考하기 바란다.
○ 居室이 집터의 中心에서 보아 北, 南, 東, 南東方에 있으면 위의 方位중 어느 한 方位에 大門이 있으면 吉하다.
○ 居室이 집터의 중심에서 보아 北東, 南西, 北西, 西方에 있으면 위의 方位중 어느 한 方位에 大門이 있는 것이 吉하다. 이것은 韓屋인 경우 더 잘 맞는다.」라고 하여 韓屋인 경우에 더 잘 맞는다고 하여 八宅家相術을 참고하기 바란다고 하였으니 118페이지에서는 不信한다 하였고 120페이지에 잘맞으니 참고하라고 하여 서로 맞지 않는다.
(3) 明堂論全集 張龍得著
이 冊은 陰宅을 위주로 한 冊이나 이 冊의 第九章에 陽宅論이 있다. 이 冊에서는 앞의 두 冊이 家相에 대하여 一般人이 常識的으로 알 수 있는 것은 일체 없고 오직 住宅에 있어서 가장 基本이 되는 東西四宅論만이 자세하게 되어 있어 일반인에게 把握하기 쉽게 되어있다. 이 冊의 주요 內容을 보면
「陰宅은 吉地가 없으면 火葬하는 것이 無害無得하지만 陽宅은 吉地에 吉相이 아니면 禍를 當하게 되니 꼭 銘心하여야 한다. 」고 하여 집터의 중요성을 말하였고 「무덤인 陰宅에서는 來龍과 穴을 위주로 하는데 비하여 사는 집은 明堂과 相을 위주로 한다. 명당은 非山非野의 村落 거기서 집이 차지하는 자리를 말한다.
曠野, 거칠것 없는 들판이나 都會地에서는 집의 形相으로써 家屋의 吉凶을 分別한다. 이때의 집의 구조를 家相이라고 한다.」라고 하였다. 그리고 住宅의 必須部分인 門, 房, 廚, 厠을 집의 四相이라 하고 이 四相이 차지하고 있는 位置, 그 動線에 따라 시설한 집의 形相을 家相이라고 하는 것이다.」라고 하였다.
이 冊에서 論하는 家相의 吉凶 判斷 基準은
첫째, 垈地의 地理的인 條件 및 形態
둘째, 東西四宅의 區別에 의한 基準
세째, 命宮法
이상 3가지 순서로 한다.
첫째 基準이 되는 垈地의 地理的인 條件 및 形態는 앞에서 말한 집터로서 良 혹은 不良을 판가름 한다.
둘째 東西舍宅의 區別法은 다음과 같다.
東舍宅이란 建物의 중심이 垈地의 中心에서 보아 北, 東, 東南, 혹은 南쪽에 있는 집을 말한다. 그리고 西舍宅이란 집의 中心이 垈地의 中心에서 보아 北東, 西南, 西 및 西北쪽에 있는 집을 말하는데, 住宅의 四相中에 있는 門(외부출입문)이 垈地의 中心에서 보아 東舍宅일때에는 東舍宅의 方位안에 있어야 하고 西舍宅에서는 西舍宅의 方位안에 있어야 하며 만일 위치가 混入되어 있으면 좋지 않은 것으로 판단하며 그 測定은 각 방위의 相生 相克의 理致에 따르게 된다.
가령 垈地의 중심에서 보아 建物이 北쪽에 있을 경우 이집은 東舍宅에 속하며 이 경우 大門이 南西쪽에 있으면 이 방위는 東舍宅에 맞지 않는 방위이기 때문에
不吉하고 그 影響은 土克水하기 때문에 특히 中男에게 나쁘다.
세째 命宮法
집의 主人되는 사람의 出生年으로 그 주인의 命宮을 확인하여 이 命宮과 垈地와의 관계에 의하여 그 집의 吉凶을 따지는 방법을 命宮法이라 한다.
이 命宮法은 主人의 命宮을 찾아서 그 垈地의 각 八方位에 따른 吉凶을 조사하는 方법이다. 모든 사람은 그의 出生年에 따라 여덟가지중의 한 命宮을 갖게 되며
이것은 八卦의 方位의 이름을 따라 震, 巽, 坤, 乾, 兌, 艮, 禽 및 坎으로 하고 吉凶은 絶, 六, 五, 禍, 補, 廷, 福 및 生의 여덟가지로 분류된다.
이상의 住宅의 風水에 대한 現在까지의 기록을 綜合해 보면 크게 두가지로 분류할 수 있다.
즉 첫째 일반상식적인 것
例 a. 住宅에 비하여 大門이 큰집은 凶
b. 벽가까이에 큰나무가 있는 집은 凶
c. 쓰지않는 우물이 집안에 있으면 凶
둘째 陰陽五行論的인 것
例 a. 方位에 따른 吉凶의 凶別
b. 五行의 相生 相克에 따른 吉凶
c. 主人의 生年에 따른 吉凶
以上으로 보아 一般常識的인 것은 建築專門家는 누구나 거의 다 알 수 있고 妥當性이 있다고 하겠으나 陰陽五行에 따른 吉凶의 區別은 좀더 硏究를 하여야 確認할 수 있는 것으로 생각된다.
第 3 節 寺刹과 風水地理
1. 寺刹의 立地
우리나라에 佛敎가 들어온 이래 수많은 寺刹이 이 땅위에 세워졌고 그 중의 一部는 아직도 옛모습대로 몇천년을 전해 남아 있다. 最近에도 寺刹은 그 수효가 늘어나고 있다. 그러나 절은 결코 아무곳에나 세워지는 것이 아니다. 절은 무엇보다 먼저 그 터를 살피어 자리를 잡는 것이다.
절터로서의 基本條件은 바로 風水에서 말하는 地氣가 모인 곳, 즉 生氣가 놓인 곳이어야 하고 이곳은 바로 風水에서 말하는 穴인 곳이다. 따라서 穴이 되지 못한 곳은 절터로서의 기본적인 要件이 부족한 곳으로 이러한 곳에는 절이 세워질 수 없다. 또한 穴의 대소에 따라서 그곳에 세워지는 寺刹의 規模가 결정된다. 즉 地氣가 旺盛하고 生氣가 많이 높인 곳에는 大刹이 서게 되고 地氣가 작으면 이곳에는 작은 암자밖에는 설수가 없게 된다.
高麗 太祖時에 도선은 山水 및 地勢 順逆에 의하여 全國的으로 寺院이 들어설 자리를 이미 推占한 歷史的 記錄이 있고 그 옛날 아도화상이 선산에 도리사를 창건한 후 멀리 황학산을 바라보며 "저산 너머에 절터가 있다."고 손가락을 곧게 가르쳤다.하여 세워진 直指寺 등의 유래를 보아도 절터가 결코 아무곳에나 세워지지 않는 것임을 알 수 있다. 이와 같이 절터가 穴인것임은 現存 하고 있는 有名寺刹의 터를 살펴보면 확실히 알 수 있다.
즉 절의 가장 중요한 부분인 大雄殿(또는 極樂殿) 을 바로 穴자리에 앉히었고 大雄殿中에서도 그 중심이 되는 석가모니불상을 바로 穴에 위치하게 한것을 볼 수 있다. 즉 석가모니불상이 위치하여야 하는 곳은 山의 山峰으로부터 오는 來龍이 뻗어서 基를 뭉친 곳이어야 한다.
따라서 大雄殿은 主山을 등지게 하고 그 前面의 左右에 승방을 두어 靑龍, 白虎를 當하게 하였고 門樓로 朱雀을 삼고 있다. 穴은 그 主山 및 來龍과 이것을 호위하는 左靑龍 右白虎 및 南朱雀등의 제반 상태에 따라 그 氣의 大小 및 吉凶을 달리하게 됨은 절터에 있어서도 같다.
즉 有名한 大刹은 모두 그 지세가 크고 아름다운 곳에 오래 存續할 수 있게 되는 것이다.
또한 大雄殿의 方向은 自然的으로 來龍의 方向에 의하여 결정되게 마련이며 建物配置에 있는 軸線은 따라서 來龍의 方向과 일치하게 잡게된다. 우리나라의 山脈은 白頭山을 出發點으로 하여 南쪽을 향하여 내려왔기 때문에 그 穴이 주로 南향하여 있는 것이 많아 대부분의 寺刹이 南向하여 앉을 수 있고 山脈의 來龍의 方向에 따라 寺刹의 軸이 東 혹은 西 또는 기타 여러 方向으로 잡게 된다.
이와같이 집터는 基本的으로 地氣를 重視하게 되고 따라서 生氣가 있는 곳은 風水에서 말하듯이 그곳을 감싸주는 靑龍과 白虎가 반듯이 있어야 한다. 그래서 寺刹은 으례히 산의 품안에 들어있게 마련이고 또 內靑龍 內白虎 이외에 外靑龍 및 外白虎등이 많고 아름다울수록 生氣가 많음과 같이 절터도 이들 局에 따라 즉 生氣의 多少에 따라 그곳 절터의 吉한 정도를 判別하게 되어 이것은 모두 風水地理의 理論과 일치하고 있다. 오히려 寺刹의 터를 잡는 理致는 風水地理에 의하여 기준한다. 하여도 과언이 아닐것이다. 기본적인 절터의 그림은 다음과 같다.
절터를 大別하여 보면 그 穴의 종류에 따라 藏風形과 得水形으로 區分된다. 得水形의 代表的인 寺刹로는 京畿道 麗州에 있는 신륵사를 들을 수 있고 그외의 우리나라 대부분의 寺刹은 藏風形이다.
2. 現地立
風水地理의 理論을 把握하기 위하여 本人이 地方의 여러곳을 찾아다닌 중에 있었던 全羅南道 海南 大興寺의 住持 學泉스님과의 問答의 일부분을 적어본다.
前省略
학생 「風水地理에서 地中에 氣를 중요시하는데 地中에 氣는 어찌 하여 있는 것입니까?」
스님 「地球가 한개의 커다란 磁石이라하여 空中에 磁氣가 흐르고 있듯이 地中에도 氣가 흐름이 있다고 하는 것이다.」
학생 「地中에 흐르는 氣가 많이 모인 곳이 있고 적게 흐르는 곳이 있어 그 氣가 흐름이 일정하지 않은 것은 왜 그렇습니까?」
스님 「강물이 한줄기에서도 물이 많고 넓은 곳이 있고 작고 좁은 곳이 있음과 같다.」
학생 「地氣가 있는 것이 눈에 보이지 않는데 어찌하여 있는 것을 확인할 수 있습니까?」
스님 「이곳(大興寺를 말함 )은 明堂이라고 한다. 이곳 마당에 墓를 쓴다면 그 後孫에 發福하는 것으로 보아 地氣가 있음을 확인할 수 있다.」
학생 「葬者와 後孫이 서로 멀리 떨어져 있는데 어찌하여 地氣를 받는 影響이 살아서 움직이는 生人에게 影響을 줄 수 있습니까?」
스님 「같은 血族에게는 떨어져있어도 서로 통하는 힘이 있어서 그러하다.」
학생 「地脈이 끊기면 氣가 흐르지 않는다고 하는데 한번 끊기면 몇 년이나 지나야 그 脈이 다시 이어지는지 혹은 전혀 다시 이어질 수 없는지요?」
스님 「끊어지는 정도에 따라서 차이가 있다.」
학생 「地氣가 흐르는 方位에 따라서 吉凶을 달리하게 되는 것은 왜 그렇읍니까?」
스님 「地氣는 天氣에 의하여 그 作用을 變화하기 때문이다.」
학생 「明堂도 사람에 따라서 그 影響을 달리하는 까닭은 무엇입니까?」
스님 「五行의 相生相克에 의함이다.」
학생 「山의 五行은 金木水火土로 알고 있으나 사람의 五行은 四柱중 어느 것을 기준합니까?」
스님 「주로 日柱를 기준한다. 그러나 다른 柱와도 견주워 보아야 한다.」
以下 省略
참고 1. 地脈을 끊었다는 말에 대하여 다음과 같은 記錄이 있다.
즉 慶尙北道 善山은 山川이 淸明하여 예로부터 다음과 같은 말이 전해지고 있다고 한다. 즉 「朝鮮人才의 半數가 嶺南에서 輩出되고 嶺南人才의 半數가 一善에서 난다.」고 하는 말이 있어 이곳 善山이 人才를 많이 輩出하는 곳이라고 하였다. 그런데 壬辰亂에 明나라의 李如松이 우리나라에 授兵을 이끌고 내려왔을 때에 菩山을 지날때에 術士를 시켜서 善山의 뒤에 있는 山脈을 切斷하여 숯을 넣고 뜸을 뜨고 큰 쇠못을 밖아서 人才가 나오지 못하게 하였다고 하는 기록이 있다.
택리지 p.88
2. 本人이 여러곳에서 調査한 結果도 여러가지이다. 즉 전혀 관계가 없다고 하는 說도 있고 (張龍得氏) 三百年까지 영향이 있다고 하시는 분도 계신다. (五台山 ○○사 스님)
第 4 節 도시와 風水
1. 鎭 山
大部分의 都市 (또는 君, 郡, 面)는 그 뒷편에 山을 갖고 있는 平地에다 그 터를 잡고 있다. 이때의 이 뒷산을 그 陽基의 鎭山이라 부른다. 이 鎭山은 陽基를 鎭護하는 山이라는 뜻을 갖고 있어서 붙이게 되었다. 이 鎭山은 神은 上方에 存在한다는 관념으로부터 그 神에 의하여 生活의 安居를 保護받고져 하는 信仰心의 일부라 할 수 있다. 그러나 鎭山이 없는 곳에서는 老樹의 木神에 의지하려고 하기도 한다. 그러나 이 信仰心이 風水와도 결합하였다고도 할 수 있다. 즉 땅의 生氣가 흐르고 그 生氣가 모이는 곳에는 生活의 幸福을 누리고저하는 風水的인 곳은 바로 來龍이 있어야 한다. 이 來龍은 산으로부터 나오게 되기 때문에 좋은 鎭山은 바로 좋은 生氣를 주게 되어 이 鎭山에 의하여 集團陽基의 터를 삼게 되었다. 이와 같이 風水理論에 立脚하여 都邑의 터를 잡게 된 까닭으로 都邑地입지분석시에는 風水에서 重要視하는 藏風得水 또는 靑龍, 白虎, 朱雀, 玄武, 四砂 및 朝案等과 또 그의 形勢등에 세심한 관찰을 요하게 된다.
2. 類形 信仰
都市 또는 邑은 風水的으로는 集團陽基에 속하고 이 陽基는 陰宅과 같이 風水의 原則에서 벗어나지 않고 있어 藏風, 得水등을 빼놓고서는 이루워질 수 없다. 또한 集團陽基로서의 터도 穴인 점에서는 陰宅과 같으나 陽基의 穴은 陰宅보다는 넓어야 많은 사람이 모여서 살 수 있다.
그러나 陰宅은 葬者가 地中에 흐르는 生氣를 직접 몸에 받는 것에 반하여 陽宅은 生氣있는 땅위에 집을 짓고 살아 地中의 生氣를 간접적으로 받고 그 반면에 地上의 周圍의 形勢의 影響을 直接的으로 받게 되어 類形을 重視하게 된다.
즉 形勢의 善惡順逆은 同氣感應하게 되어 生人에게 그 影響을 直接的으로 미치게 하고 있어 陰陽五行의 根本觀念뿐만 아니라 그 形勢의 類形 類物에 의하여 陰陽의 調和, 五行의 相生相克을 설명하게 되고 따라서 그곳에 사는 사람의 吉凶을 豫測하여 이에 대비케 하게 한다. 이와같이 類形을 중시하는 정도가 깊어져서 마치 類形類物信仰과 같이 尊重되었다. 이러한 實例로 앞에서 말한 것과 같이 開城은 서울의 三角山이 칼날을 세워놓은 것과 같은 形을 이루워 開城의 남쪽에서 바라다 보여 이로 인해 開城이 亡했다고 하며 평양은 行舟形이어서 시내에 우물파는 것을 금했다고도 한다.
3. 都邑地
風水地理的으로 都市가 들어설 수 있는 자리를 判別하는 基準은 앞에서 말한 바 있으나 略述하면 다음의 六項目을 들을 수 있다.
가. 水口 : 水口가 넓고 벌어져 있으면 아무리 큰 富者라도 그 財産을 傳世할 수 없고 자연히 消散耗敗하게 된다. 따라서 水口는 바로 빠지지 않고 막힌 듯한 山사이로 흘러 나가는 곳이 좋다.
나. 野勢 : 들판은 넓어야 좋고 하늘의 陽明한 基가 충만하고 日月과 星辰의 광이 항상 빛나게 비춰주는 곳이 좋으며 氣候가 급히 변하지 않는 곳이어야 한 다. 만약 주위의 四山이 높아서 해가 솟음이 늦고 저녁에 해짐이 빠르면 또 한 밤에 北斗의 영광이 보이지 않는 곳에는 반듯이 病을 얻게 된다.
다. 山形 : 山形은 主山이 秀麗端正하고 淸明하여야 하고 그 來龍이 生氣있게 活動하는 듯 하고 四山은 멀리 물러서서 감싸고 있어야 한다. 만약 來龍이 약 하고 희미하면 이곳은 生氣가 없는 곳이다.
라. 土色 : 땅의 색깔이 生色이면 吉氣하여 人才가 多出하나 반면에 찰흙 혹은 자갈이 많은 땅에는 井泉이 좋지 않아 잘 살 수 없다.
마. 水理 : 山은 반듯이 물이 있어야 生氣가 나타난다. 이와같이 陽基도 물이 있으면 財祿이 따르게 되어 물가에는 富厚한 집들이 서게 되고 山中에서도 시 냇물을 끼고 있는 洞里가 모여 살기에 좋다.
사. 朝山朝水 : 주변 산이 단정하지 못하고 모양이 어지럽거나 놀라서 날뛰는 듯 한 곳에는 살곳이 못되고 물은 小川小溪는 逆한 것이 吉하나 大 川大江은 逆해서는 안된다.
이상에 열거한 六項目은 陽宅에서뿐만이 아니라 陰宅에서도 결코 빼어 놓을 수 없는 條件들이다.
박시익
(park@feng-shui.pe.kr)
